📷 Clay Banks 2026年8月28日 九住心的进阶次第 止观修习的困难，往往不在于是否能够按时上座，也不只取决于时间的长短。呼吸可以观得分明，坐姿可以保持端正，心却仍会不断离开所缘。初坐时尚能维持觉察，稍后便随念而转，待到重新觉知时，散...
📷 Ivona Rož 2026年7月30日 慧苑《续华严经略疏刊定记》对法藏华严学的异读：判教尺度、十玄重组与注疏体例 慧苑《续华严经略疏刊定记》承接法藏未竟的八十卷《华严经》注疏，在判教、十玄与释经门次上另立方案。既有叙述多以澄观的批评为中心，把这些差异归入“背师”框架。以《刊定记》卷一悬谈...
📷 Abhisek Hazra 2026年7月25日 “四寻思”观的修习对象 四寻思，即「名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思」。有人以为名寻思只是分析词语，事寻思只是观察外物，自性与差别寻思则是给前两项再作分类。也有人一听到「唯识」，便把四寻思理解成...
📷 Drahomír Hugo Posteby-Mach 2026年7月24日 唯识学转依理论与修行实践 瑜伽行派的全部理论工作最终收束到一个问题上：一个被烦恼与无明彻底结构化的生命，如何可能发生根本性质的改变。这个问题在唯识文献中的专名是「转依」，它同时是这一学派修道论与果位论的核心...
📷 Jochen van Wylick 2026年7月20日 《杂阿含经》“如实知”的观行义涵及其心行次第 以五受阴观与味患离为中心 摘要 如实知处在触受与取著、对象呈现与欲贪反应之间。凡夫面对乐、苦、不苦不乐受时，依旧有取相习惯而受贪、恚、痴支配；正思惟则把注意从对象的可爱、可厌之相移...
📷 Joshua Earle 2026年7月16日 净影慧远《观无量寿经义疏》的观佛结构、灭罪条件与九品往生 摘要 《观无量寿经》的汉地解释常由善导的凡夫正机与称名往生说获得说明，善导以前的义疏遂容易被视为后起宗义的前史。本文以净影慧远《观无量寿经义疏》为中心，重新核定其观法分科、下品灭罪...
📷 Bri Tucker 2026年7月13日 净影慧远《大乘义章》中的戒体与无作观念 北朝义学语境下戒律概念的义理化考察 摘要：净影慧远《大乘义章》以义章体汇集南北朝以来的教理分类，其中关于戒、律仪、三业、无作、三聚戒诸条，是考察中国佛教戒律由制度规范进入义理解...
📷 Sofie D. 2026年7月5日 遁伦《瑜伽论记》中的修道次第与《声闻地》解释研究 【摘要】《瑜伽师地论》以十七地为主干，兼含心识分析、禅定分类与三乘行位说明。遁伦《瑜伽论记》是现存最完整的全本注疏之一，通过分科、释名、引说与会通，把这部百卷论书重新编排为层级分明...
📷 Anna Evans 2026年7月3日 佛教戒律中的“制戒因缘” 从律藏叙事看制戒的历史情境、文本机制与规范逻辑 摘 要：本文以佛教律藏中的“制戒因缘”叙事为中心，综合《四分律》《五分律》《十诵律》与《巴利律》等材料，考察具体事件如何经由伦理评价...
📷 Anne Laure P 2026年6月29日 从“释文生成宗义”到“玄谈统摄释文” 初唐华严宗祖师法藏所撰《十二门论宗致义记》，长期以来多被视为一部对龙树《十二门论》的注释著作。既有研究多从义理层面切入，讨论法藏如何吸收中观思想，如何会通华严与三论，以及其判教思想...
📷 Sofie D. 2026年6月25日 中国佛教义学的释义程序研究 以释名、分门、判教与会通为中心 摘要：研究对象是东晋至隋唐章疏、玄义、义章与宗致类文本中反复出现的四项释义程序：释名限定概念的使用边界，分门把经论内容转化为条目系统，判教安置不同经...
📷 Debby Hudson 2026年6月16日 《百论疏》"破邪显正"的方法论意涵：以"执"的认知结构为核心 批判外道，是《百论疏》最显眼的面貌，却不是吉藏最深的关切。 《百论》十品，从破神、破常到破空，几乎每品都在处理某种外道见解。吉藏为之作疏，大量引及数论、胜论、正理派诸系的主张，疏中...
📷 Clay Banks
